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1、20242025学年安康市高三年级第三次质量联考 语 文 试 卷 考生注意：考生注意：1.本试卷共 150 分，考试时间 150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。一、现代文阅读一、现代文阅读(35 分分)(一)现代文阅读(本题共 5小题，19 分)阅读下面的文字，完成 15 题。材料一：孔子论仁，多因材施教，会根据提问者的性情、志向、程度来指点。“颜渊问仁”章是孔子少有的关于仁的正面回答。颜渊以好学著称，闻一知十，提问能切中要害。问难愈多，夫子的回答则愈显精微；回答精微，则仁道的传得者愈众。颜渊问仁，在得到夫子“克己复礼”的回答后，又立刻“请问其目”，然后才有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言
2、，非礼勿动”的“四勿”之教，可谓学生善学，老师善教，由此生发出孔颜授受、师生相印的乐趣，所谓“得天下英才而教育之”(孟子 尽心上)之乐，莫过如此。从主题上看，该章阐述的仁礼关系既是关键处，也是争议处。关于“克己”为本还是“复礼”为本，历来争讼纷纭。此立场的选择还牵涉对下一句“一日克己复礼，天下归仁焉”的解释。不过对于理解仁与礼的关系而言，这些争议反倒是次要的。因为，无论是“以仁释礼”抑或是“以礼成仁”，无不是针对春秋以降礼崩乐坏的现状而展开的。礼崩乐坏的快乐，表现为视非礼之舞，听非礼之声，言非礼之时，动非礼之辂，要么源于放纵欲望，要么来自破坏规则，唯有在这样的现实处境中，方显疏食饮水、箪食瓢饮
3、的快乐有多么难能可贵。如果说“颜渊问仁”章体现了孔颜授受的内圣之学，那么“颜渊问为邦”章则对应孔颜授受的外王之学。颜渊以治国理政问之，孔子以礼乐答之。礼有文质之分，乐有淫正之别，当因袭损益，以通古今之变。损益、通变须有一尺度，仁即礼乐的尺度。当一个人以仁心行时、乘辂、服冕、乐舞，不违仁、不越礼，从心所欲不逾矩，不亦乐乎?面对礼崩乐坏、众生皆苦的生活现实，孔颜师徒没有选择在现实的困顿面前放纵欲望，也不像佛老之徒在伦常日用之外追求别的乐处，而是力行仁道以充实礼乐，在忧患中实现人生乐境。从这个角度看，孔颜之乐确实与孔颜授受的好学乐教有内在联系。(摘编自王江涛好学乐教与孔颜真乐)材料二：颜回身居陋巷，
4、处之泰然，箪食瓢饮，不改其乐，故而夫子贤之。但颜回究竟因何而乐，破解之道也就成了一面镜子，映照着每一个人的心性和品德，甚至成了时代精神的风向标。第一，乐天。颜回安于穷困，与孔子粗茶淡饭，曲肱而枕，乐在其中，唯他能与夫子“用之则 【高三语文 第 1页(共 8页)】行，舍之则藏”(论语 述而)。颜回顺乎天时，无所黏滞，身心谐和，鸢飞鱼跃，从心所欲，夫复何求?颜回不迁于物，不累于形，与天地同流，此心广大，与宇宙同一，令万物皆备于我，既能赞天地之化育，也就与天地同俦。第二，乐学。颜回之德不仅仅在于品性醇厚，恬淡自守，不求闻达，甘于清贫，乐天知命，更在于以“为邦”为旨归的全面学习。颜回精通儒家之道，方有
5、“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”(论语 子罕)的深刻体悟。颜回食无求饱，居无求安，就有道而正，乐此不疲，不迁怒，不贰过，故夫子独称其好学。颜子博文约礼，进而不止，不知疲倦，乐在其中，才能于夫子之道无所不说，庶几近于化境。第三，乐道。贫无可乐，“道”才是终极目标，苟有所得，即“道德”之古意，必然让人兴奋、战栗而幸福，岂是富贵可比?颜回谋道不谋食，忧道不忧贫，为后世君子之楷模。颜子所乐的“道”具体表现为“仁”，即颠沛造次于是而临难不辞的根本要求。颜回不仅自己不违仁，还能通过克己复礼，使得天下归仁。笃信好学，守死善道，显隐无间，就是颜回之乐。颜回之乐，孔子皆有之，而夫子之乐，则远超颜回矣。
6、其一，文教之乐。孔子喟然赞叹曾点在于其超然物外，遂性自然，静观天理流行；也在于其通过文教而风化天下，积极入世。“风乎舞雩，咏而归”，乐得其所，与圣人志同，就是尧舜气象。乐山乐水，终究归于“仁者”“知者”。暮春的风咏和雩舞，既是沂水之上的祭祀活动，也是一场修齐治平的实践课，其本质无关风月，亦非潇洒自乐，而是集诗教、乐教、礼教于一身的活动。孔颜之乐便有内外两层意蕴个体超越与天下关怀，二者合而为一，方为真乐。夫子有教无类，让王官之学走入寻常百姓家，令所有人受益，俾能斯文不丧，则人类便可生生不息。其二，制礼作乐。夫子乐在富民、保国、教化以及协和万邦，更在于发愤忘食、乐而忘忧地删述修订旧文，制作典籍。如无孔子制礼作乐而构建文化事业，则“天不生仲尼，万古如长夜”(明代李贽赞刘谐)恐非虚言。孔子作春秋，以一字褒贬，考证核实古人邪正，天下乱臣贼子惧焉。孔子所乐，在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”(论语 公冶长)，看似简单，非厚实的文教政制难以成之，亦非能绍明世者不足以当之这才是真正的尧舜气象。乐民之所乐，以天下万代之乐为乐，其乐何极！(摘编自程志敏孔颜所乐何事)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正
